Nel 1850 Karl Marx scrisse un aureo libretto sulle lotte di classe in Francia eleggendo quel paese a naturale laboratorio degli scontri sociali. Nel 1996 Samuel Huntington pubblic\u00f2 Lo scontro di civilt\u00e0<\/i>, in cui rielabor\u00f2 alcune sue idee sul mondo che verr\u00e0 dopo la fine della guerra fredda. <\/p>\n
Fine che, a parere di Huntington, non porterebbe alla fine della storia, come preconizzato dall\u2019altro studioso Fukuyama, ma all\u2019avvio di un confronto di diversa natura: non pi\u00f9 quello ideologico e politico fra Ovest e Est, ma fra civilt\u00e0 del Nord e del Sud. <\/p>\n
Il confronto della guerra fredda riguardava tutto sommato ideologie e sistemi affermatisi in Europa e in America fra il XIX e il XX secolo (capitalismo avverso comunismo) e dunque aventi il comune sostrato della modernit\u00e0, cui le stesse ideologie opponevano risposte divergenti. <\/p>\n
Il confronto del dopo guerra fredda non ha un comune terreno perch\u00e9 affonda le radici nella perenne dialettica fra religione e modernit\u00e0. In concreto: come sintonizzare l\u2019Isl\u00e0m con la modernit\u00e0 \u00e8 il nodo di fondo dei paesi musulmani e delle comunit\u00e0 musulmane che vivono in Occidente. <\/p>\n
La differenza fra Isl\u00e0m politico e Isl\u00e0m religioso conta relativamente, le due \u201canime\u201d sono in realt\u00e0 una sola se si accetta il principio che la religione modella sia la sfera pubblica che la sfera privata. <\/p>\n
Il pensiero europeo cerca di confutare Huntington<\/b>
L\u2019asserzione di Huntington rischiava di divenire la classica profezia che si auto-avvera. Il pensiero europeo si esercit\u00f2 a dimostrarne l\u2019incongruenza teorizzando la pratica del dialogo: non delle religioni, ma delle culture, scontando che le culture erano impregnate di elementi religiosi. <\/p>\n
Il dialogo fra le culture trov\u00f2 la consacrazione diplomatica in un documento che a ragione si ritenne il capolavoro dell\u2019Unione europea: la Dichiarazione di Barcellona sul partenariato euro-mediterraneo (1995). La Dichiarazione cerc\u00f2 di travasare in un atto internazionale non cogente i principi del vivere comune fra le due sponde del Mediterraneo, quella settentrionale del secolarismo dell\u2019epoca dei lumi e quella meridionale che ospitava ben altre culture (oltre che la citt\u00e0 simbolo di Gerusalemme). <\/p>\n
La Dichiarazione fu seguita da una sorta di manifesto del dialogo, che prese il nome di Dialogue between Peoples and Cultures in the Euro-Mediterranean Area<\/i> (2003). Si trattava di un rapporto che la Commissione europea affid\u00f2 ad un comitato di saggi presieduto da due personalit\u00e0 delle rispettive sponde: Jean Daniel e Assia Alaoui Bensaid. <\/p>\n
Jean Daniel, un intellettuale francese nato in Algeria; Assia Alaoui Bensaid, una diplomatica marocchina. Ambedue francofoni e impregnati di cultura francese che pareva all\u2019epoca, e pare tuttora con qualche sfumatura, come crocevia fra i due mondi o le due civilt\u00e0. Il gruppo contava altri saggi fra i quali gli italiani Umberto Eco e Tullia Zevi. <\/p>\n
L\u2019afflato del rapporto era che le culture, e dunque i due mondi, avrebbero potuto e dovuto collaborare nel reciproco rispetto per dimostrare sul campo l\u2019infondatezza della dottrina di Huntington. Di pi\u00f9: secondo il modello funzionalista tipico della costruzione europea, il rapporto preconizzava un luogo stabile di confronto fra le culture: una fondazione. <\/p>\n
La Fondazione euro-mediterranea Anna Lindh <\/b>
E Fondazione fu con il nome di Fondazione euro-mediterranea Anna Lindh per il dialogo fra le culture, che esplicitava un\u2019altra prova di compromesso: Anna LIndh era stata la ministra degli Esteri di Svezia uccisa (2003) da un malvivente mentre usciva dal supermercato, nella tragica esaltazione dell\u2019understatement <\/i>scandinavo; la sede fu assegnata ad Alessandria d\u2019Egitto presso la celebre Biblioteca. <\/p>\n
Con la Fondazione, l\u2019Unione europea tent\u00f2 di comprendere le ragioni dell\u2019altra sponda per prevenire in radice il potenziale esplosivo dello scontro di civilt\u00e0. Tutto poteva essere incanalato nel solco del bon ton <\/i>diplomatico e del principio di legalit\u00e0. <\/p>\n
La legalit\u00e0 repubblicana era la parola d\u2019ordine che i governanti francesi ripetevano nel confrontarsi col problema delle collettivit\u00e0 musulmane presenti in Francia. Sostanzialmente: tutti i cittadini possono professare, o non professare, una religione nella laica neutralit\u00e0 della Repubblica, purch\u00e9 tutti indistintamente si sottomettano alla legalit\u00e0 repubblicana. <\/p>\n
Il ragionamento, finissimo sul piano intellettuale, non regge all\u2019urto dei tempi. S\u2019infrange in Normandia. La nostra elaborazione, prima ancora che la nostra azione, va diversamente indirizzata.<\/p>\n
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