{"id":72341,"date":"2019-01-04T22:52:02","date_gmt":"2019-01-04T21:52:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.archivio-affarinternazionali.it\/archivio\/?p=72341"},"modified":"2019-01-05T23:45:48","modified_gmt":"2019-01-05T22:45:48","slug":"2019-scienze-irriducibilita-immaginare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.archivio-affarinternazionali.it\/archivio\/2019\/01\/2019-scienze-irriducibilita-immaginare\/","title":{"rendered":"2019: scienze, irriducibilit\u00e0 del mondo e valore dell’immaginare"},"content":{"rendered":"

All\u2019inizio dell\u2019anno 2019<\/strong><\/a> del Calendario gregoriano (che diventa 1440 per quello islamico, 5779 per quello ebraico e addirittura 6768 per quello assiro) viene da pensare \u2013 guardando ai fatti di Strasburgo, alla Siria, al Congo, o anche al Venezuela, al Guatemala o all\u2019Honduras \u2013 che poco contano, in fondo, i numeri e i secoli cumulati per le scienze politiche e sociali.<\/p>\n

Se si hanno in mente questi casi e queste localit\u00e0, o se si scorrono le immagini del documentario Human Flow<\/em> (2017)<\/a> del regista cinese Ai Weiwei, ove si descrivono i grandi esodi contemporanei<\/a>, la narrazione della politica internazionale<\/strong> sembra quasi cristallizzata in un\u2019ambra giurassica, in una natura irriducibilmente ‘barbara’. Ben lontana dallo sviluppo progressivo e dalle \u201cmagnifiche sorti<\/em>\u201d occorse ad altre discipline \u2013 come la chimica, l\u2019informatica o l\u2019ingegneria -, che si muovono al di fuori della dimensione umana, al di l\u00e0 delle sue determinanti intrapsichiche.<\/p>\n

Le \u201ccolonne d\u2019Ercole\u201d di Tucidide: un limite invalicabile?
\n<\/strong>A rinforzo di questa percezione, basti pensare al fatto che diversi autori di scienze sociali e politiche ancora attribuiscono un valore euristico significativo al pensiero politico-psicologico dei tempi di Tucidide. Lo ha fatto lo studioso C. Gray quando ha proclamato il suo massimo rispetto per lo storico greco che individuava nella paura, nell\u2019onore e nell\u2019utilit\u00e0 i tre poli pulsionali dell\u2019animo umano. Lo ha fatto l\u2019analista statunitense G. Allison quanto approccia i rapporti odierni tra Usa e Cina<\/a> con categorie tucididee. Lo fa Anna Caffarena, docente dell\u2019Universit\u00e0 di Torino, quando si interroga sul fatto che la politica internazionale sembra non cambiare mai[1]<\/a>.<\/p>\n

Quando parliamo di Tucidide, ci riferiamo ad uno storico e militare ateniese dell\u2019antica Grecia, vissuto 2400 anni fa. Medici, fisici o chimici sorriderebbero se oggi ci si rifacesse ancora alla concezione degli umori, se le scienze dessero credito alla teoria di Talete o si considerasse l\u2019ignoranza molecolare e sub-atomica al tempo di Pericle. In scienza politica, invece, citare Tucidide oggi fornisce \u2013 specie in una modalit\u00e0 di pensiero (neo)realista – ancora suggestioni di verosimiglianza sull\u2019animo umano. Non siamo mai evoluti, dunque? Immanuel Kant, Aristide Briand, Altiero Spinelli e tutto il filone dell\u2019internazionalismo giuridico contemporaneo rappresentano davvero astrazioni di pensiero irriducibili rispetto all\u2019essenza dell\u2019uomo?<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Tra sfere di influenza e signal intelligence
\n<\/strong>Analoghi dubbi sulla nostra avanguardia conoscitiva in politica internazionale possono sorgere quando usiamo parole e locuzioni quali \u201cequilibrio di potenza\u201d o \u201csfera di influenza\u201d, <\/em>quest\u2019ultima dal sapore vagamente alchemico. Ma quanto effettivamente esplicativa? E quanto invece uno oscuro abracadabra<\/em> geopolitico? Come dice Erich Fromm nel testo Anatom\u00eca della distruttivit\u00e0 umana<\/em>, del 1973: \u201cLe parole sono molto importanti, ma non devono diventare dei feticci, e contare pi\u00f9 del contenuto concettuale che esprimono<\/em>\u201d.<\/p>\n

Da parte sua il generale statunitense Michael Hayden, gi\u00e0 a capo della Nsa (1999-2005) e della Cia (2006-2009), scriveva leopardianamente in uno suo testo memorialistico del 2016: \u201cDa direttore della Cia, leggevo ogni mattina i dispacci operativi dell\u2019agenzia prima di effettuare il rapporto mattutino al presidente degli Stati uniti. Ci\u00f2 rendeva difficile mantenere una visione positiva della natura umana. Sembrava chiaro che vi fosse del male nel mondo<\/em>\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n

Conclusioni: importanza delle visioni sul futuro
\n<\/strong>Detto tutto ci\u00f2, \u00e8 per\u00f2 anche il caso di provare a vedere o immaginare il \u201cbene\u201d, o quanto meno un \u201cbene possibile\u201d. Attingendo ai livelli pi\u00f9 puri e solidali dell\u2019animo umano, che ugualmente esistono a questo mondo. I giovani thailandesi salvati a mezzo di uno sforzo collettivo ed internazionale da una grotta – tutt\u2019altro che natalizia – nell’estate 2018 sono ad esempio una prova che l\u2019uomo non \u00e8 forse solo quello narrato dal filosofo inglese Thomas Hobbes.<\/p>\n

Appare fondamentale la capacit\u00e0 di guardare oltre l’orizzonte narrativo e ideologico rappresentato dalle contingenze della politica internazionale, non facendosi schiacciare dalla dittatura del presente noto. Che appare ancora paradossalmente irriducibile e divaricato, in coesistenza di capacit\u00e0 di osservazione spaziale e ampie sacche di analfabetismo. Permane l\u2019urgenza di produrre e gestire cambiamento, ampliando i margini di pensabilit\u00e0 costruttiva. Oltre il \u201clibro del male\u201d di Michael Hayden.<\/p>\n

[1]<\/a> A. Caffarena, La trappola di Tucidide e altre immagini<\/em>, Il Mulino, 2018<\/p>\n

[2]<\/a> M. Hayden, Playing to the Edge<\/em>, Penguin Books, 2016.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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