{"id":79987,"date":"2020-03-29T18:56:19","date_gmt":"2020-03-29T16:56:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.archivio-affarinternazionali.it\/archivio\/?p=79987"},"modified":"2020-04-01T09:07:33","modified_gmt":"2020-04-01T07:07:33","slug":"papa-francesco-quella-foto-e-gia-un-simbolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.archivio-affarinternazionali.it\/archivio\/2020\/03\/papa-francesco-quella-foto-e-gia-un-simbolo\/","title":{"rendered":"Papa Francesco: quella foto \u00e8 gi\u00e0 un simbolo"},"content":{"rendered":"

Le immagini che segnano la storia dell’umanit\u00e0 hanno il potere di farsi immediatamente simboli.<\/strong> La foto del Tank Man<\/em>, che ritrae quello sconosciuto cittadino cinese in piedi di fronte a quattro carri armati della Repubblica popolare cinese, esprime istantaneamente la protesta di un popolo contro un regime. Una qualsiasi immagine dell’abbattimento del Muro di Berlino, allo stesso modo, \u00e8 una rappresentazione di libert\u00e0, di cambiamento, di passaggio da un’epoca all’altra.<\/p>\n

Le foto di papa Francesco<\/a><\/strong>, da solo con alle spalle l’icona della Salus Populi Romani<\/em> e il Crocifisso di san Marcello \u2013 oggetto della venerazione dei romani che la tradizione vuole come salvezza della citt\u00e0 durante la peste \u2013 e di fronte piazza San Pietro completamente deserta, sono, come quelle gi\u00e0 citate, simboli. Segni che, nel presente e nel futuro, descriveranno in una sola immagine la quotidianit\u00e0 globale durante l’emergenza sanitaria del coronavirus<\/strong><\/a>, in grado di spezzare \u2013 o, quantomeno, sospendere \u2013 i rapporti umani.<\/p>\n

La benedizione del pontefice<\/strong> e le sue parole durante l’omelia<\/a> racchiudono i propositi e la speranza di Bergoglio e della Chiesa cattolica per l’umanit\u00e0 e il mondo, la “casa comune” che, oggi, affronta una crisi in grado di ridisegnare abitudini e dinamiche mondiali non solo nel breve, ma anche nel lungo periodo. Propositi di una presa di coscienza universale, che spinga i popoli a non dimenticare quella “benedetta appartenenza comune<\/strong>“, ovvero “l’appartenenza come fratelli<\/strong>“. Un’epifania necessaria alla ricucitura di quelle ferite sociali ed economiche che indeboliscono alle fondamenta le comunit\u00e0 politiche. Per avverare, finalmente, una speranza profondamente cristiana degli eventi internazionali.<\/p>\n

La casa comune dell’umanit\u00e0<\/strong>
\n“Come i discepoli del Vangelo siamo stati presi alla sprovvista da una tempesta inaspettata e furiosa. Ci siamo resi conto di trovarci sulla stessa barca”. Papa Francesco, durante la meditazione, ha riportato l’episodio della tempesta<\/strong>, citato nel vangelo di Marco. Quella barca, sulla quale l’umanit\u00e0 intera si \u00e8 ritrovata, \u00e8 metafora della “casa comune”. Un tema che Bergoglio ha originariamente individuato nella Lettera enciclica Laudato si\u2019<\/strong><\/em>, dove il mondo viene presentato, appunto, come “casa comune”, un ambiente di vita dove esseri umani e contesto circostante interagiscono costantemente. La visione del pontefice, che si incentra sull’ecologia integrale, racchiude in un’unica dimensione la variabile umana e sociale e quella naturale ed economica.<\/p>\n

Per questo, come ha detto Francesco, non \u00e8 pi\u00f9 possibile rinnegare l’appartenenza comune come fratelli che, all’interno della stessa casa e nello stesso periodo, vivono la stessa difficolt\u00e0<\/strong>. “Non siamo autosufficienti, da soli; da soli affondiamo”: un monito che ricorda il passo “No Man is an Island<\/em><\/strong>”\u00a0del poeta britannico John Donne e che esorta l’umanit\u00e0 a prendere coscienza della propria condizione e dell’assetto internazionale che, oggi, esclude ed emargina fasce sempre pi\u00f9 ampie di se stessa.<\/p>\n

“Non ci siamo ridestati di fronte a guerre e ingiustizie planetarie, non abbiamo ascoltato il grido dei poveri e del nostro pianeta gravemente malato”. L’equazione bergogliana, in quest\u2019ottica, \u00e8 semplice: finch\u00e9 la societ\u00e0, sia essa locale o mondiale, continua ad “abbandonare nella periferia una parte di s\u00e9<\/strong>” (Evangelii Gaudium<\/em>, 59), non vi potr\u00e0 essere giustizia, ma solo violenza. “Abbiamo proseguito imperterriti, pensando di rimanere sempre sani in un mondo malato”. La costruzione di un paradigma alternativo e inclusivo, che azzeri la distanza tra le periferie<\/strong> \u2013 geografiche ed esistenziali \u2013 e il centro<\/strong>, dunque, \u00e8 oggi ancor pi\u00f9 necessaria per riportare la nostra barca in acque tranquille.<\/p>\n

Una speranza cristiana<\/strong>
\nQuesta presa di coscienza \u00e8 condizione necessaria per l’avveramento della speranza che muove (anche) la politica internazionale<\/strong><\/a> di papa Francesco. Che, lo stesso pontefice, ha espresso nell’omelia di piazza San Pietro. “[\u2026] Questa \u00e8 la forza di Dio: volgere al bene tutto quello che ci capita, anche le cose brutte”. Non vi \u00e8 una politica estera della Santa Sede in senso stretto<\/strong>. Ovvero: non vi \u00e8 un calcolo di costi e benefici nell’articolazione di una determinata strategia. Quest’ultima, per definizione primitiva, mira alla valutazione delle operazioni belliche pi\u00f9 opportune per il raggiungimento dell’obiettivo finale. Un obiettivo che, va da s\u00e9, \u00e8 intimamente terreno.<\/p>\n

La speranza che muove Francesco \u00e8 escatologica<\/strong>. Solo Dio, alla fine dei tempi, avr\u00e0 la parola definitiva. Oggi, proprio per questo, l’unico sforzo che la Chiesa pu\u00f2 e deve fare \u00e8 quello di “reimpostare la rotta di vita” verso Dio stesso e verso il bene. Una speranza escatologica, quindi, ma non deterministica: “Non \u00e8 tempo del tuo giudizio, ma del nostro giudizio”. L’umanit\u00e0 ha ancora la possibilit\u00e0 di scegliere. Il papa, nella sua opera diplomatica, sceglie di non scindere tra bene e male,<\/strong> come solo una geopolitica dell’apocalisse \u00e8 in grado di fare, bens\u00ec si adopera per instradare Stati e leader di tutto il mondo, anche al di fuori della comfort zone euro-atlantica, verso un modello di societ\u00e0 diverso.<\/p>\n

Il ruolo del cattolicesimo globale, dunque, \u00e8 quello di fornire una narrazione critica<\/strong>, che superi i confini statuali e che si ponga come alternativa agli attuali modelli di sviluppo che generano, appunto, periferie sociali. Un progetto che, nell’epoca del coronavirus, sembra essere entrato finalmente nelle agende delle principali istituzioni internazionali.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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