{"id":85209,"date":"2020-11-05T09:44:20","date_gmt":"2020-11-05T08:44:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.archivio-affarinternazionali.it\/archivio\/?p=85209"},"modified":"2020-11-05T09:44:20","modified_gmt":"2020-11-05T08:44:20","slug":"dialogare-con-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.archivio-affarinternazionali.it\/archivio\/2020\/11\/dialogare-con-islam\/","title":{"rendered":"Dialogare con l’Islam?"},"content":{"rendered":"

Con la Francia<\/strong> e l’Austria<\/strong>, tutta l’Europa riscopre il terrorismo islamico<\/strong>. Si riaprono questioni mai risolte: come organizzare la sorveglianza dei sospetti radicalizzati, delle moschee e delle prigioni, come controllare le frontiere e accelerare i rimpatri di chi non ha diritto di restare, come far fronte alla frattura sociale nei ghetti che abbiamo lasciato crescere; infine, come investire nella scuola. Ci si domanda come fare tutte queste cose senza intaccare i principi dello stato di diritto<\/strong>.<\/p>\n

Cresce infine la consapevolezza che la battaglia non sar\u00e0 vinta senza l’attiva collaborazione delle comunit\u00e0 mussulmane residenti in Europa<\/strong>; per questo, si dice, \u00e8 necessario un continuo dialogo basato sul rispetto reciproco delle rispettive identit\u00e0 culturali e religiose. L’appello al dialogo<\/strong><\/a> \u00e8 del resto accolto e perfino invocato da parte dei leader di quelle comunit\u00e0.<\/p>\n

Formulato cos\u00ec, tuttavia l’impegno rischia di avere solo un significato autoassolutorio. Dialogare significa per prima cosa capire l’interlocutore. Ma poi? Torniamo tutti a casa contenti del dialogo come dopo un seminario? Purtroppo non \u00e8 cos\u00ec. Un dialogo che investe i destini dei cittadini e le regole del vivere comune, richiede convergenza ma anche la consapevolezza che esistono a volte questioni non negoziabili<\/strong>.<\/p>\n

Per la maggioranza della popolazione europea<\/strong><\/a>, religiosa o secolarizzata, cresciuta con i valori che la storia dei nostri Paesi ha prodotto in secoli di evoluzione, ci sono almeno tre questioni non negoziabili<\/strong>.<\/p>\n

La prima riguarda il rifiuto della violenza e del terrorismo<\/strong>. Da questo punto di vista, la convergenza \u00e8 abbastanza grande. A parte una minoranza che si ostina a “comprendere” le azioni dei terroristi e a spiegarle con i crimini del colonialismo \u00a0con toni che ricordiamo i “compagni che sbagliano” all’epoca delle nostre brigate rosse, la maggioranza condanna la violenza senza riserve. Sarebbe bello concludere che quindi l’unit\u00e0 di consensi \u00e8 possibile, addirittura in fase di realizzazione. Purtroppo convenire che non vi \u00e8 nell’Islam nulla di intrinsecamente incline alla violenza \u00e8 solo l’inizio del percorso.<\/p>\n

C’\u00e8 l’illusione che esistano due comunit\u00e0 mussulmane <\/strong>ben distinte fra loro: una maggioritaria e “moderata” pronta ad accettare tutti i nostri valori, un’altra minoritaria radicalizzata e incline alla violenza. Come dimostrano invece numerosi studi, il cammino verso la radicalizzazione<\/strong> \u00e8 tortuoso e passa per momenti di crisi d’identit\u00e0, emarginazione sociale, delinquenza, influenza del dogmatismo salafita, che sono fra loro in rapporto non lineare e spesso imprevedibili. La dinamica che ha portato alla decapitazione dell’insegnate francese<\/strong>, con il coinvolgimento indiretto di alcuni genitori e allievi, \u00e8 un esempio della possibile anche se non voluta continuit\u00e0 fra estremismo religioso e violenza terrorista.<\/p>\n

Il dialogo non pu\u00f2 accontentarsi del rifiuto della violenza senza toccare anche altre due questioni per noi “non negoziabili”. La seconda riguarda il ruolo della donna<\/strong> nella nostra societ\u00e0. Una delle cause principali della crescita di sentimenti anti-islamici in societ\u00e0 liberali, come quelle scandinave, \u00e8 il timore che la tolleranza di certi comportamenti possa compromettere i grandi progressi dell’emancipazione femminile realizzati nell\u2019ultimo secolo. Ci\u00f2 spiega, per esempio, l’importanza di questioni apparentemente secondarie come il porto del velo, il rifiuto di sport promiscui, o gli orari riservati alle donne nelle piscine.<\/p>\n

La terza questione riguarda la separazione della sfera religiosa da quella pubblica<\/strong>. In questo rientra il problema della libert\u00e0 di espressione, compreso il diritto alla blasfemia.<\/p>\n

Fiduciosi nella forza dei nostri valori potevamo sperare che le generazioni di immigrati cresciute in Europa ed educate nel nostro sistema scolastico avrebbero finito per assorbire anche questi valori “non negoziabili”. La realt\u00e0 ci dice il contrario.<\/p>\n

Concentrarci sul problema della blasfemia \u00e8 riduttivo e fuorviante. Sono ora emerse o riemerse in Francia delle analisi sociologiche effettuate dopo l’attentato a Charlie Hebdo<\/strong>, da cui risulta che circa la met\u00e0 degli adolescenti mussulmani rifiutavano di condannare l’attentato ed erano favorevoli alla proibizione di libri che attaccano la religione. Altre inchieste mostrano una diffusa convinzione che i precetti religiosi sono superiori alle leggi dello stato e persino alla scienza. Altre ancora mostrano una massiccia diffusione di sentimenti antisemiti, senza nessuna reale distinzione fra antisemitismo e antisionismo. Sono tutti sentimenti non solo avallati, ma a spesso instillati e imposti dalle famiglie.<\/p>\n

A fronte di ci\u00f2, l’orrore per l’insegnante decapitato in Francia ha alzato il velo sulla situazione della scuola: una<\/strong> lunga omert\u00e0<\/strong>,\u00a0in sostanza una rinuncia a insegnare i valori della Repubblica in vaste zone del Paese. Nulla fa pensare che la situazione non sia simile nel resto del continente.<\/p>\n

Le inchieste citate sopra mostrano quanto sia diffuso il rifiuto dei tre valori “non negoziabili” che ho citato e quanto sia forte il rischio che il “dialogo” diventi solo un pretesto per avallare la frattura<\/strong>. Ci\u00f2 aiuta a meglio comprendere la radicalit\u00e0 del progetto annunciato da Macron dopo gli attentati e che si dovr\u00e0 tradurre a breve in testi legislativi.<\/p>\n

La responsabilit\u00e0 pi\u00f9 grande grava per\u00f2 sui leader della comunit\u00e0 mussulmana che devono prendere coscienza della profondit\u00e0 del necessario cambiamento culturale, senza il quale concetti come “dialogo” e “rispetto delle identit\u00e0 culturali e religiose” saranno solo pretesti per avallare una frattura che non cesser\u00e0 di allargarsi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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