{"id":87734,"date":"2021-04-13T02:12:16","date_gmt":"2021-04-13T00:12:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.archivio-affarinternazionali.it\/archivio\/?p=87734"},"modified":"2021-04-15T20:39:23","modified_gmt":"2021-04-15T18:39:23","slug":"hans-kung-ci-ha-insegnato-a-uscire-dal-ghetto-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.archivio-affarinternazionali.it\/archivio\/2021\/04\/hans-kung-ci-ha-insegnato-a-uscire-dal-ghetto-cristiano\/","title":{"rendered":"“Hans K\u00fcng ci ha insegnato a uscire dal ghetto cristiano”"},"content":{"rendered":"

\u201cNon c\u2019\u00e8 pace tra le nazioni senza pace tra le religioni<\/strong>. Non c\u2019\u00e8 pace tra le religioni senza dialogo tra le religioni. Non c\u2019\u00e8 dialogo tra le religioni senza criteri etici globali. Non c\u2019\u00e8 sopravvivenza del nostro globo senza ethos globale, senza un\u2019etica mondiale\u201d. L\u2019eredit\u00e0 di Hans K\u00fcng<\/strong>, teologo, presbitero cattolico e al contempo tra i pi\u00f9 critici verso la Chiesa cattolico-romana (scomparso nei giorni scorsi a 93 anni), pu\u00f2 essere riassunta in questa sintesi del suo Progetto per un\u2019etica mondiale<\/em>.<\/p>\n

Pawel Gajewski<\/strong>, professore di Teologia delle Religioni della Facolt\u00e0 Valdese di Teologia a Roma e consulente teologico delle Chiese protestanti in Europa, considera K\u00fcng uno dei suoi grandi maestri, ed \u00e8 convinto che abbia lasciato un patrimonio prezioso per affrontare il mondo globalizzato del terzo millennio<\/strong>.\u00a0Accetta di conversare con AffarInternazionali.<\/p>\n

K\u00fcng affermava che una politica globale ha bisogno di un\u2019etica globale e che nelle grandi trasformazioni geo-politiche in atto, occorresse coinvolgere le Chiese, le religioni. Oggi questo pensiero \u00e8 condiviso?<\/strong>
\nOggi la narrazione dominante presenta le religioni come irrilevanti rispetto ai processi storici. K\u00fcng \u00e8 stato controcorrente mettendo in evidenza, invece, la rilevanza nel XXI secolo delle religioni<\/strong>, del sacro, dei riti, delle liturgie. Anche se critico delle religioni e dei fenomeni deleteri che hanno prodotto e possono tuttora produrre in termini di conflitti, K\u00fcng ha dimostrato l\u2019importanza di prendere sul serio le istanze che vengono dalle religioni, dalle fedi vissute. \u00c8 stato uno dei pochi che durante il conflitto dei Balcani<\/strong>, sin dal primo momento, document\u00f2 quanto fosse importante il ruolo che stavano giocando le diverse comunit\u00e0 religiose nella guerra e di quanto una tempestiva collaborazione ecumenica delle Chiese<\/strong> avrebbe potuto contribuire a una pi\u00f9 tempestiva e meno traumatica soluzione politica.<\/p>\n

Sulla scena mondiale si stanno imponendo Paesi non cristiani, come Cina e India. Come riteneva K\u00fcng di dover proseguire il dialogo interreligioso nel XXI secolo? E come attrezzare le religioni alla sfida della modernit\u00e0?<\/strong>Merito di K\u00fcng, del suo Istituto di ricerca ecumenica, della sua Fondazione Weltethos, \u00e8 di averci aiutato a uscire dal \u2018ghetto cristiano<\/strong>\u2019. Spesso siamo convinti che solo noi cristiani siamo aperti al dialogo, ma non \u00e8 cos\u00ec. Anzi, noi cristiani abbiamo bisogno delle altre religioni per uscire da certi clich\u00e9, da percezioni sbagliate, superficiali, da visioni non reali. Pensiamo alla parzialit\u00e0 con cui viene rappresentato il subcontinente indiano<\/strong>. L\u2019India, per esempio, ha enormi sacche di povert\u00e0, ma ha una delle culture pi\u00f9 antiche e pi\u00f9 evolute, oltre ad essere oggi una delle grandi potenze. K\u00fcng ci dice di uscire dai luoghi comuni, ci esorta a non avere visione eurocentrica<\/strong>, ma uno sguardo attento alle altre realt\u00e0, proprio quelle che non conosciamo o conosciamo poco e male. La secolarizzazione \u00e8 galoppante, ma non dappertutto sta producendo gli stessi effetti sulla dimensione religiosa. \u00c8 evidente gi\u00e0 nella stessa Unione europea, in nazioni come Croazia, Slovenia, Ungheria, Polonia. Non \u00e8 scontato che la secolarizzazione produca ateismo e marginalit\u00e0 delle chiese e delle religioni. \u00c8 sempre pi\u00f9 diffuso il desiderio di dare spessore spirituale alle proprie vite. Le istituzioni religiose possono essere in crisi, ma non lo \u00e8 l\u2019afflato spirituale<\/strong>. K\u00fcng ha cercato di dimostrare che anche gli altri universi religiosi al di fuori del cristianesimo possono rispondere alla domanda di senso. E poi ci sono Paesi, come il Brasile<\/strong>, in controtendenza rispetto alla contrazione del numero dei fedeli. Anche negli Stati Uniti resta una minoranza la popolazione che si autodefinisce atea o agnostica. Ecco, K\u00fcng ci offre una prospettiva globale, mondiale e ci consegna l\u2019idea di un\u2019etica globale non legata alle confessioni religiose<\/strong>.<\/p>\n

K\u00fcng credeva che proprio la convivenza pacifica tra le religioni possa essere il fondamento della pace nel mondo? Ma le religioni hanno in s\u00e9 un detonatore esplosivo. Alcuni lo vedono pi\u00f9 radicato nei tre grandi monoteismi, ma il comportamento di Aung San Suu Kyi verso i Rohingya o il fanatismo di certo buddismo radicale in Sri Lanka dimostra che questo confinamento \u00e8 errato. O no?<\/strong>
\nK\u00fcng ci ha ben mostrato che le religioni hanno un potenziale distruttivo, ma anche di energia positiva. \u00c8 partito proprio dall\u2019analisi dei conflitti dimostrando il nesso tra religioni e violenza. Ma la violenza si supera parlando e agendo insieme per il bene di tutti. La violenza non appartiene solo ai tre grandi monoteismi. E poi K\u00fcng ha spiegato bene che l\u2019uno-nomos \u00e8 in tutte le religioni. Tutte le religioni sono monoteiste<\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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